El (no-)texto que sigue trata del tema al que se refiere el título. Sin embargo, su aspecto caótico no responde a un desliz del mouse que me hicera cliquear sin querer sobre la opción "publicar".
Si publico este borrador a propósito, tal como está, es porque me encamino hacia un proyecto de escritura diferente en otro blog, y decidí comenzar a desplegar en éste algunas de las pautas que pienso utilizar en mi segundo proyecto.
Una de esas pautas consiste en reflejar el proceso de escritura casi desde el inicio, con sus torpezas y reformulaciones, y con los riesgos de ridículo que implican para quien escribe.
Creo que la concepción de "lo escrito" como producto terminado oculta la naturaleza conflictiva de muchos tipos de escritura. Especialmente, nos hace bajar la guardia crítica frente a tipos textuales fundamentales de nuestra cultura, como, por ejemplo, los informes científicos y los textos periodísticos. Son fundamentales porque mediante ellos conocemos la realidad que nos es cercana. Para lograr ese conocimiento, debemos fiarnos de la palabra de otro (y de su acto de "investigar"). Como a nadie le gusta que le mientan, armamos estructuras y escalafones que buscan acreditar que no nos están diciendo cualquier cosa. Este sistema, al parecer, y con todas las catástrofes que ha llegado a generar (lamentablemente, me refiero sobre todo al periodismo) funciona relativamente bien.
Sin embargo, funcionaría mucho mejor si, como audiencia, refináramos nuestra postura crítica frente a lo que se publica.
Nadie escribe en la compu sin presionar varias veces las teclas Supr. y Retr. ¿Por qué tendemos a olvidarnos de que estas teclas existen incluso en las computadoras de los científicos, y nos fiamos de que los periodistas las presionaron suficiente cantidad de veces?
CH 2
"Because to influence a person is to give him one's own soul.
He does not think his natural thoughts, or burn with his natural passions.
His virtues are not real to him. His sins, if there are such things
as sins, are borrowed. He becomes an echo of some one else's music,
an actor of a part that has not been written for him. The aim of life
is self-development. To realize one's nature perfectly--that is what
each of us is here for. People are afraid of themselves, nowadays.
They have forgotten the highest of all duties, the duty that one owes
to one's self. Of course, they are charitable. They feed the hungry
and clothe the beggar. But their own souls starve, and are naked.
Courage has gone out of our race. Perhaps we never really had it.
The terror of society, which is the basis of morals, the terror of God,
which is the secret of religion--these are the two things that govern us.
And yet--"
(...)
"It is such a bore putting on one's dress-clothes," muttered Hallward.
"And, when one has them on, they are so horrid."
"And, when one has them on, they are so horrid."
"Yes," answered Lord Henry dreamily, "the costume of the nineteenth
century is detestable. It is so sombre, so depressing. Sin is the only
real colour-element left in modern life."
century is detestable. It is so sombre, so depressing. Sin is the only
real colour-element left in modern life."
libertad, albedrío, cultura uniformada, riqueza, individualismo, hedonismo, religión organizada, fe, miedo-deseo, miedo vs. deseo, arte, la realidad del arte, palabras, la realidad de las palabras, el papel del "predicador", hipocresía, el predicador anticristiano, lo oscuro, el deber, "yo", "souls starve and are naked"--> los sentidos, la Gracia, el placer, la necesidad, el Paraíso, descubrimiento de la propia naturaleza en su totalidad, coraje-cobardía, "coraje verdadero": en qué consiste?
autoconocimiento y autodeterminación
paradojas
influencia
qué es influir
se puede influir
se puede evitar influir
"sacar del otro algo que tiene oculto en sí"--> ser obstetra o ser ventrilocuo?
el discípulo: quién es
¿quién elige a quién?--> influencia y relaciones humanas
amistad
arte
naturaleza imperecedera del arte
arte y alma
SERÁ QUE SATANÁS COPIÓ LAS TÉCNICAS MAYÉUTICAS DE SÓCRATES?
